【编者按】
随着时代的发展，民间收藏者们已经由单纯的“收藏”转变为“研究”。他们个人的习得过程为我们提供了一种新的文化观察视角。本栏目致力于记录这些民间收藏者的故事，展示他们如何通过收藏品进入文化探索的世界。我们希望通过这个平台，让读者了解到，收藏不仅仅是物质的积累，更是一种对生活的理解和对世界的感悟。希望这个栏目能够激发更多人对中国传统文化的喜爱，以及对中国民间收藏业态的关注。同时，我们也郑重提醒，栏目文章仅作为民间收藏爱好者的内容呈现，藏品真赝请读者自辨。
玉器上的巫师留言
——一篇成功“解读”的良渚祭文
陈逸民 陈莺
我们在民间收藏家手中见到了许多良渚“文字”，它们或者镌刻在陶器上或者镌刻在玉器上，下面我们要介绍的就是一件镌刻在良渚文化玉管上的一些“文字”，它们已经被我们成功“解读”。
图7－72
图7－72（我们使用的是原著中的编号）是一件良渚文化玉琮形管，此管虽然不大，高5．3厘米，径2．3厘米，但其一面刻画有简化的良渚文化中常见的神人兽面纹，纹饰清晰。其画面布局为上节神人纹，下节兽面纹，神人兽面纹均刻画有脸庞，眼部管钻层重圈，上节的神人有弦纹头冠，以短线刻画眼角，兽面纹眼部外圈为椭圆形眼睑，眼下部均以凸出的横档为宽鼻。神人和兽面的雕像都刻画在凸起的平台上。琮形管的另一面刻画着两排文字（图7－73），每排三个，上下竖行排列。在图上，从左至右，是把5张图排列在一起，第一图是左排三个字的摹写本，第二图是玉管上左排三个字，第三图是这件玉琮形管的另一面，第四图是玉管上右排三个字，第五图是右排三个字的摹写本。
图7－73
先读右排三个字。
上面第一字其形类似一个跪坐的人，上面是个“口”，下面为形似一个跪着的人的身躯。这个口应该作“囗”（wéi）字解，表示一个聚落的场所；下部为跪着的人形。这个字形说明既有土地又有人的意思，所以表示这是一个聚落的城邑。《说文解字》注解为“國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。”译成白话文就是“邑”，小的方国。在先王的制度中，公、侯、伯、子、男有尊卑高下不同，所管辖的地域有大小不同，所以字形采用“卪”做边旁。所有与邑相关的字，都采用“邑”做边旁。因此这是个“邑”字。
右排第二个字应该是个“贞”字。
“贞”字，在已经发现的甲骨文中多次出现。在《周易》中，它也出现了111次。经过几代学人的努力，终于知道它是一个会意字，它从卜从贝，表示一个能够和“鼎”一样重要的人物，能够占卜、能够和祖先以及天神沟通。把“鼎”这样一个在生活十分重要的器皿，会意成一个在社会生活中十分重要的人物，这个文字的创造需要超凡的智慧，而数千年前的良渚文化先民做到了！在良渚文化晚期，出现了“贞”字，被镌刻在琮式玉管上。
于是后世的中国优秀的知识分子成为“贞人”这样的精英，才有资格在国家的重大典礼上占卜祭祀，如妇好如武丁如祖甲等等，来预测未来、预测农事、预测战争、预测吉凶等等。
可以认为，甲骨文的贞字是由良渚文字承继而来。
右排第三个字是个“方”字。许进雄先生认为，这是“象头部有两齿分歧的耕具形”［1］，而《说文解字》却认为“併船也。像兩舟省、总頭形。凡方之属皆从方。”但“方”字的出现应该在良渚文化时期就出现了，应当无疑。
那么，右排三个字从上至下为“邑贞方”。
再看左排三个字。
上面第一个字由一个三角和一个两侧竖笔出头的“口”字组成。上面的三角可以理解为尖锐状的石块，而下面的出头“口”字图形可以看成是一个坑，用石块砸坑，这就是一个“石”字。
第二个字应当为“门”字，其门框和下面的两扇门的图形已经作了明显示形。
第三个字为一个女子高举着一个“子”，即一个妇女正托着一个小孩，这是一件多么高兴的举动，当为“好”字。
那么左排三个字从上至下为“石门好”。
把这六个字从右至左阅读，就是一篇镌刻在玉管上的祭文，即“邑贞方，石门好”。
六个字虽短，但涵义却深。
这是一篇占卜后的记叙文，记录的是良渚文化先民们的一次祭祀活动。在良渚文化时期，先民们为了防御的需要而在聚落之处构筑城墙时，通过巫师占卜问神，究竟是建筑什么形状的城墙为好？占卜的结果由右排号三字显示“邑贞方”，即占卜告诉良渚先民，方形的城墙为好。而城墙以什么材料筑门呢？占卜的结果是“石门好”，用石头建筑城墙的门为好。
我们知道，考古发掘的“良渚古城略呈圆角长方形”［2］，这和占卜的结果基本吻合，说明良渚时期先民是按照占卜的结果来构筑城垣；良渚地区少有石山，在周边的地区在江苏有石山，在浙江的宁波地区有石山，在当时的采掘工艺和交通运输的情况下，把这些在数百里之外的石头用来彻门，实在是一件困难的事情，但良渚先民们是做到了。虽然门已经毁坏，但在良渚考古中发现了以石头作为城墙的地基，可见石头在良渚先民中是最为结实可靠的材料。
这一篇只有短短六个字的镌刻在良渚玉管上的祭文，清楚地揭示了良渚文化的社会生活，这是一个充满巫术文化的时期，巫师在社会生活中充当着重要的角色，他们的占卜结果左右着族群的重大决策，这种决策的结果最后以珍贵的玉琮形管上刻画文字予以记载，并由巫师或者酋长佩戴，以彰示整个族群。
同时，这篇玉文似乎还揭示良渚时期原始文本的阅读顺序，自右向左？当然，孤证不证，期望着有新的发现来证实良渚原始文字的阅读顺序。
参考文献：
［1］许进雄：《中国古代社会－文字与人类学的透视》，中国人民大学出版社，2010年2月第一次印刷，P115；
［2］王宁远：《从村居到王城》，杭州出版社，2013年12月第一版，P161；