【编者按】
随着时代的发展，民间收藏者们已经由单纯的“收藏”转变为“研究”。他们个人的习得过程为我们提供了一种新的文化观察视角。本栏目致力于记录这些民间收藏者的故事，展示他们如何通过收藏品进入文化探索的世界。我们希望通过这个平台，让读者了解到，收藏不仅仅是物质的积累，更是一种对生活的理解和对世界的感悟。希望这个栏目能够激发更多人对中国传统文化的喜爱，以及对中国民间收藏业态的关注。同时，我们也郑重提醒，栏目文章仅作为民间收藏爱好者的内容呈现，藏品真赝请读者自辨。
“天子驾六” 艺术品鉴赏
曾爱兵
什么是“天子驾六”？它为什么是古艺重器？
在春秋战国时代，天子出行，一般都乘坐“驾六”。
何谓“驾六”？
只有天子级别的帝王，才能乘坐的六匹马拉的两轮车。这样雄壮威武、气派非凡的车马，才能称“天子驾六”。
在古老的《尚书》中，就有“驭六马”之记载。
战国时期齐国人淳于髡等人著有《王度记》，就专写礼节制度方面的规范。它规定了天子、诸侯、大夫、士、庶人的享用、婚娶、祭祀等制度，规定了公、侯、伯、子、男的五等爵制度，以及大夫在致仕和放逐时的待遇等。淳于髡在书中很明确的写道：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
周礼条款繁多，书中记载“经礼三百，曲礼三千”；周礼的内容极其丰富，涉及社会的各个领域，甚至渗透到社会的细胞——家庭。周礼已成为我国现存于世的奴隶制国家法典。因此，能“驾六”，舍天子者，其谁？按古制，“天子驾六”是不用争论的问题。
可是，在经学最为兴盛的东汉（25－220年），经学家们却为周天子“驾六马”或是“驾四马”发生了争论，历经近一千八百年。这场论战的各方，都论点明确，论据充分，都据理力争。直至公元21世纪初，才真正有了定论。洛阳东周“天子驾六”车马坑的出土，证实了“天子驾六”的地位和事实。
从本质上来说，“天子驾六”，是我们古代的礼制的一种行为。
当今，我国发现的“天子驾六”遗址一共有五处：
1．2002年，在洛阳周王城广场发现“天子驾六”车马坑。
2．2013年夏天，在洛阳伊川的抢救性发掘工作中发现“天子驾六”。
3．湖北枣阳九连墩战国墓地发现“天子驾六”。其主人应为楚国的诸侯或为卿大夫，僭越周礼使用了“驾六马”的待遇。
4．陕西陵园也发现“天子驾六”遗存，墓主疑似为秦始皇的祖母。
5．2021年1月17日，南阳“不见冢”考古发现“天子驾六”。
“天子驾六”，是当时的人们，仿照现实生活中的真实实物制造的大型青铜器艺术精品。因此，它在当时就是艺术品中的“重器”，也是先人们给我们留下的至宝。
作者：曾爱兵
编辑：杨俊康
审核：蔚力