【编者按】
随着时代的发展，民间收藏者们已经由单纯的“收藏”转变为“研究”。他们个人的习得过程为我们提供了一种新的文化观察视角。本栏目致力于记录这些民间收藏者的故事，展示他们如何通过收藏品进入文化探索的世界。我们希望通过这个平台，让读者了解到，收藏不仅仅是物质的积累，更是一种对生活的理解和对世界的感悟。希望这个栏目能够激发更多人对中国传统文化的喜爱，以及对中国民间收藏业态的关注。同时，我们也郑重提醒，栏目文章仅作为民间收藏爱好者的内容呈现，藏品真赝请读者自辨。
凌家滩文化玉人赏析
陈逸民 陈莺
我国的史前文明中，玉雕人形器是一个普遍的现象，北有红山文化南有良渚文化中有凌家滩文化，以及其他地区的文化都出现了玉雕人形器。今天我们要介绍的是安徽的史前文明－凌家滩文化的玉人。
凌家滩文化的玉人，在上海博物馆中就有陈列。图1就是该馆展出的一件玉人。它被已故的老馆长马承源视为珍宝而成为上海博物馆的标志。它最早被命名为龙山文化的遗物，后来被改名为石家河文化的玉器。也许这件玉人的面部和石家河文化出土的玉人面相似而被重新命名。
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其实，这是一件凌家滩文化的玉人！
这件玉人直立，袖手，蹆微曲，头戴帽或是头发束成某个发型。耳上似乎戴有耳环。应当说明的是，这并不一件出土玉器，而是一件征集品。能把一件征集品视作瑰宝，可见上海博物馆的非同寻常。
这件玉人在干吗？
袖手好象在休闲，有学者说他在祈祷，也有学者说他在做着某些神功，甚至有学者说他在练习太极拳。众说纷纭莫衷一是。这当然是真实反映凌家滩时期先民的某种活动，他究竟在做什么，已经有学者们写了一篇又一篇论文。他的神圣姿态成了学者们提升职称的阶梯。但是，他究竟在干什么，还是没有统一的认识。
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这样的玉人造型，或许不止上海博物馆的陈列的一件。图2图3也是同类型的玉人。他们和上海博物馆陈列的那件造型几乎完全相同。
他们究竟是凌家滩的巫师还是凌家滩的酋长，恐怕制作这样的玉人，绝对不是为了无所事事的好玩，他们的出现一定有着十分重要的意义。它们或许是身份的象征或许是号令的标志或许被敬仰的图腾，不管它们所要表达的是巫师还是酋长，他们的出现，实实在在为我国史前文明添上了一笔浓墨重彩的神秘。
凌家滩文化还有其他造型的玉人。
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图4和图5就是这样的玉人。它们的皮壳它们的沁色布满着时代的沧桑，这是岁月流下的痕迹。再要讨论它们的真伪，实在是让人头痛的事情。
他们同样直立，其整体造型和图1图2的玉人几乎一致。不同的是图4和图5的玉人的手并非如前者一样袖着，而是双手上举，扶在胸前。这样的造型更能说明这是一个正在祈祷的人！这是一个戴帽的人型玉器，肃立、似乎念念有词，双手扶胸，这样的姿势当然应该被认定为祈祷！这样的姿势似乎在我国宗教发展的历史和儒学的礼仪中并没有得到传承和继续，这种姿势似乎更和某种西方宗教的祈祷姿势十分相似。难道是凌家滩文化的传播早在数千年前就已经到达西方，成为那里十分流行的祈祷姿势成为他们的源头？
早期的人类文明真的让现代人类高深莫测。在这样的玉人面前，我们能否对史前文明的传播、迁涉扩散和交流产生一种全新的认识。凌家滩玉人的出现，不仅让我们感叹祖先的伟大。
编辑：杨俊康
统筹：庄洪海
校对：刘全海
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